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试析孔子的仁学观

——读《论语》有感

（沙洲工学院基础科学系主任  李忠华）

孔子是我国春秋战国时代著名思想家、教育家。他所处的时代，正是奴隶制已崩溃、封建制正在建立的时代，社会出现“礼崩乐坏”之状，人们的政治生活、思想意识、思维方式和价值观念都处于剧烈变革之中。孔子从当时社会现实出发，在人们对西周以来的天命神权思想发生动摇、怀疑、甚至否定基础上，继承并发展了西周以来重民轻物、重人事轻鬼神的价值观念，突出人的价值，着重研究修己与治人之良方，建立了以仁学为核心的思想体系。在发展社会主义市场经济、构建社会主义和谐社会的今天，仍有它的时代意义。

1、以人为本，高扬人的价值

孔子把人与物、神相区别，重人轻物，重视现实人生，轻视鬼神。“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”（《雍也》）“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死’。子曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语·先进》）可见，在人与神的价值比较中，孔子始终怀疑虚幻的神鬼的价值，而重视现实的人的价值。孔子还认为人高于鸟兽。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）人与禽兽相对立，人只能与人合群。《论语·乡党》还载曰：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”重人贱马，人贵于畜，孔子关心的是人。“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”（《论语·为政》）人的价值是什么，人在道德上应具有什么样的品质？孔子认为人的价值主要体现在人与人之间的社会关系中，人的价值不在于“养”，而在于“敬”，在于“爱人”。孔子这种重视现实人生价值的思想，在当时具有划时代的启蒙意义，为中国的人学思想的发展奠定了基础。

孔子的仁学观讲的仁，其本质是什么？孔子针对不同的学生的性格特点，作了许多不同的解释，但仁最主要的是指“爱人”，这是仁的本质。

孔子认为孝悌为仁之本。“孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而》）他的学生宰予认为三年之丧太久。孔子认为这是“不孝”，斥他为“不仁”（《阳货》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《颜渊》）“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸！’”（《雍也》）孔子认为，仁是爱人，仁是泛爱众，孔子有爱一切人的思想。

2、爱有等差

孔子强调仁有疏远关系，以血缘为纽带，由远及近，手足之情、父子之情、夫妇之情。首先是在家事亲，爱自己的父母，亲子之爱，然后是人间之爱，推已及人，达到泛爱众。这是讲的等差，并不是等级，而是指亲疏关系。

当然，孔子讲的仁，不仅仅指爱人，而且还包括恶人。“惟仁者，能好人，能恶人。”（《里仁》）爱人的原则有二条。一条是爱人就要以人为中心；第二条是爱人主要是爱他人，爱一切人。爱人，爱一切人，是否就是不分好坏？否。孔子曾说过，君子有四恶：恶好恶之人，因为这种人无仁厚之心；恶居下而谤毁上位之人，因为这种人无忠敬之意；恶有勇而不知守礼的人，因为这种人易于为乱；恶果敢善断而又不明道理的人，因为这种人常妄为造祸。由此可见，仁，爱人不是单纯的笼统的爱，而是有等差的爱，分远近、亲疏、善恶采取不同的态度。孔子的仁即爱人观念，实际上反映了鲜明的时代性。“爱人”虽有等差，但却表现了对一般庶民的重视，表现了对人的价值的积极追求，具有历史的进步意义。

3、自律为本，处理人际关系

行忠恕之道是为仁之方。“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）“子贡问曰：有一言而终身行之者乎；子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）这里“忠恕之道”，不是指的忠君之道。忠是信，恕是宽厚。这是从群体来说的，忠恕之道是人与人相互间的行为准则。它包含着三方面内容：一是己欲立而立人，己欲达而达人。这就是，自己要站得住，同时也要让别人站得住，自己要想通达，同时也要让别人通达，这样可达到成己成人，济人济物的境界。二是己所不欲，勿施于人。将心比心，以自己作为出发点去推测他人。自己所喜爱的，别人也一定喜爱；自己所欲求的，别人也一定希望得到。我不喜欢的东西，就不希望别人强迫我去喜欢，反过来，我也没有权力把我不喜欢的东西去强加于别人。三是推已及人。凡事都要以自身为例而想到别人，由身边推广到周围。达到仁，就是这样的实实在在的过程。

孔子还从礼讲仁，从仁讲礼，做到礼和仁的统一。孔子说：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》）意思是，以礼自律，约束自身，使言行合于礼。这是以克己复礼为达到仁的方法，并不是说克己复礼等于仁的基本含义。孔子说：“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）要己立立人，求“立”必须言行合乎“礼”。同时，孔子还主张以仁统帅礼，“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）礼是从属仁的，礼的本质是仁。孔子讲的礼，是关于君臣、士大夫、平民之间的行为的一种规定。孔子认为礼乐不在于形式，而在于本质仁，没有仁就没有真正的礼乐。“克己复礼为仁”，强调的是主体自身为仁由己的价值取向。孔子所说的“克己”的己，通常解释为欲，克己，就是禁欲。其实，孔子不是禁欲主义者，孔子主张的“克己”并非是禁欲主义思想。“克己”的己，指邪、私心、不仁，不包括正当的欲望。因此，“克己”只是对个人超越一定限度的私欲加以节制。所谓“限度”，就是现行的政治、经济、文化等社会制度来满足个人正当的权力和欲望，而不是纵欲害德。孔子说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”“不义而富贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子反对为富不仁，但对个人正当的欲望是主张有原则地积极追求的。

人类是有个人欲望和需求的，这是由人的生理和心理需要而产生的。但是，人与人的欲望和需求各不相同，而道德准则和规范就是协调社会生活中各种欲求关系的手段之一，所以要实践道德准则与规范，达到仁，就需要个人自觉克制自己超越客观可能性的私欲和需求，即以“克己”精神调整个人与他人、社会需求之间的矛盾。不能克制自己的不合理私欲的行为，必然会导致侵犯他人或社会公共利益，甚至走向道德败坏和犯罪。孔子提出的“克己”和“为仁由己”的思想，是论述个人道德实践的重要观点，揭示了自律和个人是道德主体的意识，在两千多年前提出这个思想是个重大创见，对于我们今天加强社会主义道德文明建设仍有重要的启迪作用。

孔子的仁学观强调的仁就是以人为本，要爱人、爱人类的民本仁学观，对今天构建社会主义和谐社会仍有它的时代意义。