成就自己
（新闻来源： 发稿时间：2012-11-12 阅读次数：）
成就自己
——读《人生十论》有感
市城市管理局 朱桂兴
《人生十论》绝对不是一本适合“速读”的书，捧读该书首先需要静心、凝神，最好是在晚上睡觉以前，倚在床侧，每天翻阅几页，慢慢品味、静静思索，然后才有所得。
翻开《人生十论》，读之犹如聆听钱穆先生的讲话，语气柔和平淡，循循善诱，古今中外的典籍娓娓道来。也许今天的年轻人会觉得他“古董”了点，但无论处世还是向学，不同年龄不同职业的人都可在先生的“十论”中获益。在《人生的路向》一章里，先生开篇说道：“人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生”。然后，先生分别从宗教、科学的角度，通过对东方文化与西方文化的对比，探讨人生向往的意义。在《如何解脱人生之痛苦》里，先生一针见血指出：“今试问人生何以有苦痛？殆缘人生本属有限。举其大者，人生有两大限：一为人我之限，一为生死之限。人生一切苦痛，则全从此两大限生。”接下来，先生对痛苦的起源、表现与解脱进行鞭辟入里的解析，让我们对生与死、痛与乐，乃至人生的意义有了更深的理解和感悟。我们可以看到，先生每每提出一个论题，他都会紧紧围绕中心旁征博引，从历史、宗教、中西方文化的角度作阐释，并且不轻易地下结论，而是把结论留给读者去思索。因此，从这个角度来说，这部书绝对不是一本“教训”人的书，而只是表达了作者对人生意义的思索和理解。
书中论及中国人之所谓礼，如何完成一个我，解惑小我与外围之关系，答疑克己之内心，精辟之处，让我深有启悟。
原文：
我必在一人之中成一我，我若离了人，便不再见有我。舜与周公之最高德性之完成在其孝。舜与周公之最高品格成为一孝子。但若没有父母，即不见子的身份，更何从有孝的德性之表现，与孝的品格之完成？
当知父子相处，若我是子，则我之所欲完成者，正欲完成我为子之孝，而并不能定要完成父之慈。父之慈，其事在父，不在子。若为子者，一心要父之慈，为父者，一心要子之孝，如是则父子成了对立，因对立而相争，而不和。试问父子不和，哪里再会有孝慈？而且子只求父慈，那子便不是一孝子。父只求子孝，那父便不是一慈父。若人人尽要求对方，此只是人生一痛苦。
我为子，我便不问父之慈否，先尽了我之孝。我为父，便不问子之孝否，先尽了我之慈。照常理论，尽其在我是一件省力事，可能事。求其在人，是一件吃力事，未必可能事。人为何不用心在自己身上，做省力的可能事来求完成我。而偏要用心在他人身上，做吃力的不可能事来先求完成了他呢？
人心要求总是相类似。岂有为父者不希望子之孝，为子者不希望父之慈。但这些要求早隔膜了一层。专向膜外去求，求不得，退一步便只有防制。从防制产生了法律。法律好像在人四周筑了一道防御线。但若反身，各向自己身边求，子能孝，为父者决不会反对。父能慈，为子者决不会反对。而子孝可以诱导父之慈。父慈可以诱导子之孝。先尽其在我，那便不是法而是礼。礼不在防御人，而在诱导人。中国圣人则只求做一个四面八方和我有关系的人所希望于我的，而又是我所确然能做的那样一个人。如是则先不需防御别人，而完成了一个我。
防制人，不一定能完成我。完成了我。却不必再要去防制人。因此中国圣人常主循礼不恃法。孔子说：克己复礼为仁，为仁由己，而由人乎哉？这是中国观念教人完成为我的大教训。
有感：
钱穆先生所言，虽然有些晦涩，但是道理浅显，首先寥寥数语，说明小我与外围的关系，所谓人伦是以小我为中心的人群，中心必有外围而始成为一中心，也就是说因为有社会人伦关系才有所谓的以我为中心，一个人如果割裂开社会人伦关系，那么这个小我是不存在的，过分强调小我的存在也是狭隘的，其实也就是要懂得放下自己。之后以孝作为例子，阐述了人如何成就德性的修为，对于内心如何克己，对于外在如何宽人。
简单说，就是花太多时间关注别人，就没有时间成长自己。要用心做好自己应该做的，不计较回报，不过分计较他人。要求别人要怎么做，只会欲求不满，因不满而愤恨，因愤恨而离析！只有大家都尽自己本分，自然成就了一个我，每个人都做好自己，自然成就了我们。而且要求自己远比要求别人更加容易可行。
这不仅仅体现在父与子上、婆与媳、夫与妇、兄与弟、君与臣、官与民，只要是以人为中心而扩散的社会关系，均同理！父慈，吾先子孝；婆亲，吾先媳勤；夫义，吾先妇德，兄友，吾先弟恭；君仁，吾先臣忠；官佑，吾先民安！
最后，分析了礼和法的不同职能。礼在于诱导人，而法在于防御人。用法律约束，不一定能让人变得更好，但是人先做好自己本分，不计较得失，对他人宽容，就先成就了自己，如果每个人都注重提高自己的修为，自然形成好的品格风气，也就不必用法再去约束。所以，中国古人“循礼而不恃法”是个四两拨千斤的妙法。也就是我们常说的：克己宽人，以情感人，以礼服人！
《人生十论》让我们品尝、感受什么是人生的酸甜苦辣，它还告诉代们生命的意义和快乐的根源。