半部论语治天下
（新闻来源： 发稿时间：2014-10-24 阅读次数：）
“半部论语治天下”，讲的是宋朝开国宰相赵普的典故。当时，宋朝开国宰相赵普，每次遇到国家重要的问题难以决断，便在回家后阅读抽屉里珍藏的一本书，第二天就可以将这个问题解决。后来家人好奇，就偷偷的打开抽屉看赵普看的是什么书，发现是一本《论语》。于是赵普读《论语》的事情就传开了。后来宋太宗赵光义问他这件事情，赵普的回答是，我一生所知的理论都不超过《论语》的范畴，我辅佐太祖赵匡胤平定天下用了半部，现在我准备再用半部辅佐陛下您让天下太平。
此典故出自宋代罗大经所著的《鹤林玉露》卷七。原文是：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。
对此，虽然也有不同观点。因为赵普夸大其词，或者此文是后人为了推崇《论语》或者标榜自己读懂了《论语》而对赵普的表述加以渲染夸大。近年来，研读包括《论语》在内的国学经典后，我对《论语》增加了许多认识和了解，对于“半部论语治天下”之说深以为然。
作为佐证，下面引用两段内容来加以说明。
《论语》子路第十三
子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”诚哉是言也！
子曰：以不教民战，是谓弃之。
译文：孔子来到卫国，冉有跟随着照顾。孔子看到人们忙碌着，说道：很繁荣啊！冉有问：既然繁荣了，下一步该如何做呢？孔子说：让大家富裕起来。冉有又问：如果富裕起来，下一步又该如何？孔子说：那就要开展好人民的教育。
孔子说：如果要用我的理念来治理国家，需要几个月就可以了，大概三年的时间就可以体现出成果来。
孔子说：前人讲的“用有德行的人理念治理一个国家大概一百年的时间，就可以使其繁荣富强起来，并且可以使文明建立起来，化解人们野蛮杀戮的心行。”这话说得非常有道理！
孔子说：如果不教会人民武装、军事和国防，就等同于放弃了这群民众。
对照起来我国目前的经济状况和国际形势，似乎这段内容是开给我们的一剂良方。目前正处于“庶矣”的阶段，全国人民都处于繁忙勤劳的生产生活之中，企业努力的发展生产，人民卖力的工作养家糊口。虽然也有部分人目前已经处于富裕康乐的生活之中；更多的人尚处于忙碌之中，节衣缩食。下一步，我们的国家应该走“富之”的道路，通过税收的降低，劳动工资的提升，社会保障的完善来让更多的人富裕起来；之后，要加强教育引导，所谓“仓廪足知礼节”，并不是“仓廪足”了大家就知道“礼节”了，不是一个自然而然的过程，而是需要通过教育来引导大家、规范大家。目前，社会上为富不仁的事情是时有发生，就是因为没能做好教育。因为“仓廪足”了之后，没做好“知礼节”的工作。这样对这些家庭、个人都不利，因为有“富不过三代”之说，没有良好的家庭教育和规范，家庭的财富难以持续保持。我们都听说过“授之以鱼”和“授之以渔”的讨论，并且有很明显的共识。另外，也不利于国家和社会的稳定、和谐。
教育是顶重要的一件事儿，需要近百年，持续3、4代人的共同努力完成。因此，我们也乐见于中国的未来会是一个繁荣、富强、文明的社会。
《论语》的这一段，看后就可以让我们很清楚的知道2000多年前智慧结晶，足以告诉我们怎样的治理一个国家。至于赵普的“半部论语”之说，一半是谦词，谦虚自己只能领会孔子一半的思想；另一半也确实说明《论语》智慧的博大。
下面我们再看另一段内容，是《吕氏春秋》里有关孔子和其弟子的记载，用来佐证孔子的圣人思维。是关于“子贡赎人”和“子路受牛”的故事。
原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
孔子见之以细，观化远也。
译文：鲁国有一条规定，如果有鲁国人在诸侯国不幸沦为人家的家臣或者奴婢，谁如果能够把这些人赎回来，可以回到鲁国从国家获得相应的赎金。子贡把鲁国人从外国赎回来，但没有去领回这份赎金。孔子知道了，说：“子贡啊，你这样做是不对啊！圣人做事，是要以此来改变民风世俗的，而圣人的教导可以传授给百姓，不仅仅是用来规范自己的行为。当下鲁国富裕的人少贫穷的人多，你向国家领取赎金不会影响你的善行；但你不领取赎金，以后就不会有人再去赎回落难的鲁国人了。”
子路救了一名落水者，对方赠送了一头牛给子路表示感谢 ，子路收下了。孔子高兴的说：“鲁国人从此以后救溺水的人的风气一定会盛行起来。”
子路救了一名落水者，对方赠送了一头牛给子路表示感谢 ，子路收下了。孔子高兴的说：“鲁国人从此以后救溺水的人的风气一定会盛行起来。”
孔子能够从细微处，观察到事情的久远发展规律，并且以此教化世人。
这就是所谓“子路受而劝德，子贡让而止善”道理。
个人小善，和人生至善以及社会文明，视角不同，不能等而论之。有些时候，我们的某些善举，或许内心深处隐含着自我标榜的内容。表现在事情上，结果便是好心做坏事。当今社会，孔子的圣人思想、行为，仍然可以指导现在生活，需要我们好好学习、妥善运用。
孔子被尊为至圣先师，被奉为万世师表，从其言行起居即可看到点滴。其思考问题的深邃久远，可见一斑，确非常人可以达到。因此说《论语》的流传，不是简单的理论知识的传播，而是修身冶性的具体体悟，因此才可以影响久远，因为这些内容属于人世间的大智慧，基于对人性的了解和体悟得来。不是学习来的知识，而是从个人身心出发，开发出来的智慧。从内在体悟的思想结晶，到推己及人的具体运用，都体现着智慧的光芒。因为虽然历史在变迁，但人性依然，发展到任何时候，人还是“五欲具足”、“三毒深厚”。
西方文明，多属于归纳法；中国文明，多属于演绎法。例如西方讲“普世价值”，就是把大家的价值平均一下，作为参考标准；中国讲修身、齐家、治国、平天下，是从自我的修炼开始，通过对自己的深刻了知，进而由己达人，广至社会、国家、世界。
社会文明要多样性，相互学习促进，才会更美好。否则，只有一种主流文明，将会是危险的。因此东西方文明要并举，不能一家独大。中国要学习和吸收西方文明的优秀内容，为己所用，但不可以简单的照搬照抄，全盘西化。这是对中国自己的负责，也是对全世界的负责。
我们的国家发展路径，更应该从自身的历史文化出发，寻找一条适合自己的道路。中国几千年的文明积淀，其中有太多的内容需要我们进一步去开发、汲取，最后回归到促进国家强大、人民富足、社会文明的发展目标和轨道上来。
继续回到《论语》上来，西方文化里也有类似的说法。流传比较广的是洛克菲勒对女儿的忠告。其中有这么一句：“赠送一句圣托马斯•阿克那斯1250年时的赠言：小心那些只读过一本书的人。”洛克菲勒讲的是具体的一本书，我们东方文明中所讲的这本书，无论是《论语》也好，其他的经典也罢，只是个工具，最终要借此读懂我们自己身心这本书，这才是半部论语的意涵，也是读书的目的所在。因此，无论我们如何努力、超越，永远都超不出我们身心“这本书”的范畴。